ParoissemarmansourBlog

ختام الشهر المريمي

Mon, 01 Jun 2026 12:07:38 GMT

اختتمت رعية مار منصور – النقاش والضبية احتفالات الشهر المريمي بمسيرة صلاة مهيبة وقداس إلهي احتفالي، بمشاركة حشد من أبناء الرعية والمؤمنين الذين اجتمعوا لتكريم السيدة العذراء مريم والتعبير عن محبتهم وتكريسهم لها.

انطلقت المسيرة مساء السبت من أمام تمثال العذراء مريم في ضهور النقاش، حيث رفع المشاركون الصلوات والترانيم المريمية وتأملوا بأسرار حياة أمنا السماوية، سائرين بروح من الإيمان والخشوع .

وتوّجت المسيرة بالاحتفال بالقداس الإلهي الذي رُفعت خلاله الصلوات على نية الرعية والعائلات والمرضى والشباب، سائلين بشفاعة العذراء مريم أن تحفظ لبنان وتنعم عليه بالأمن والسلام والاستقرار.

فلتبقَ أمنا مريم شفيعةً وحاميةً لرعيتنا وعائلاتنا، ولترافقنا بصلواتها على الدوام.

نظمت اخوية الحبل بها بلا دنس مار منصور النقاش والضبية رحلة حج

Tue, 26 May 2026 06:39:29 GMT

نظمت اخوية الحبل بها بلا دنس مار منصور النقاش والضبية في ٢٢ آيار رحلة حج الى :

مار شربل عنايا وسيدة حريصا والرحمة الألهية في غوسطا ودير سيدة بزمار حيث يوجد شوكة مباركة من اكليل سيدنا يسوع المسيح...

وزيارة القديسة ريتا العجائبية عشقوت

الرسالة العامة الأولى للبابا لاوُن الرابع عشر: لِيخدم الذكاء الاصطناعي البشرية لا نفوذ القلة

Tue, 26 May 2026 06:17:36 GMT

الرسالة العامة الأولى للبابا لاوُن الرابع عشر:

لِيخدم الذكاء الاصطناعي البشرية لا نفوذ القلة

في الذكرى الخامسة والثلاثين بعد المائة للرسالة العامة "الشؤون الحديثة"، "Rerum novarum"، يتأمل الحبر الأعظم في رسالته العامة الأولى " Magnifica humanitas"، حول العقيدة الاجتماعية للكنيسة في عصر الذكاء الاصطناعي. نداءٌ لصون "إنسانية رائعة يسكنها الله"، عبر تعزيز الحقيقة، وكرامة العمل، والعدالة الاجتماعية، والسلام. وفي العصر الرقمي، تبرز الحاجة إلى تجريد الذكاء الاصطناعي من السلاح وتجاوز نظرية "الحرب العادلة"، مع إعادة تفعيل الحوار والتعددية.

"إن الإنسانية الرائعة التي خلقها الله تجد نفسها اليوم أمام خيار حاسم: إما أن تشيد برج بابل جديد، أو أن تبني المدينة التي يسكن فيها الله والإنسانية معًا". إن الاستهلال الذي تبدأ به الرسالة العامة الأولى للحبر الأعظم لاوُن الرابع عشر — "إنسانية رائعة"، (Magnifica humanitas) حول حماية الشخص البشري في زمن الذكاء الاصطناعي، يلخص أسبابها الجوهرية والغاية منها. فالرسالة التي نُشرت اليوم، الإثنين ٢٥ أيار مايو، كان قد وقعها الحبر الأعظم في الخامس عشر من الشهر الجاري، تزامنًا مع الذكرى الخامسة والثلاثين بعد المائة لصدور الرسالة العامة "الشؤون الحديثة" للبابا لاوُن الثالث عشر. وقد أراد البابا الحالي أن يحمل إرث سلفه، من خلال كتابة رسالة عامة اجتماعية تواجه أحد أبرز تحديات العصر الراهن: الذكاء الاصطناعي.

تتألف الرسالة العامة من خمسة فصول، بالإضافة إلى مقدمة وخاتمة، وتنطلق "إنسانية رائعة" من فرضية أساسية: وهي أن التكنولوجيا ليست "قوة مناهضة للشخص البشري" (٤)، ولا هي "شرّ في حد ذاتها" (٩). ومع ذلك، فإنها "ليست حيادية، لأنها تكتسي بملامح مَن يفكر فيها، ومَن يمولها، ومَن ينظمها، ومَن يستخدمها". ومن هذا المنطلق، يأتي نداء الأب الأقدس لـ "البناء في الخير" ولـ "الحفاظ على إنسانيتنا"، باتباع منطق المسؤولية المشتركة الشجاعة، ومبدأ التعاضد، والشركة، لكي "يتمكن العالم من أن يرى... في قلب الكائن البشري المكان الذي يرغب الله في أن يسكنه" (١٦).

يستعرض الفصل الأول — والذي يحمل عنوان "فكر ديناميكي أمين للإنجيل" — العقيدة الاجتماعية للكنيسة في التعليم البابوي الحديث وفي المجمع الفاتيكاني الثاني، مسلطًا الضوء على "طابعها الديناميكي المتجدد" (١٧). فالعقيدة الاجتماعية للكنيسة، أبعد ما تكون عن كونها "كتيبًا يضم مبادئ وقواعد تُطبَّق تلقائيًا"، هي بالأحرى "مسيرة تمييز جماعي"، و"لاهوت شركة في التاريخ" (٢٧) يوجّه قراءة الأحداث على ضوء الإنجيل. وفي هذا السياق، يتذكر البابا لاوُن الرابع عشر فكر أسلافه: بدءًا من البابا بيوس الثاني عشر — وهو أول من استخدم مصطلح "العقيدة الاجتماعية للكنيسة" في الإرشاد الرسولي "عقولنا"، " Menti nostrae " عام ١٩٥٠ — وصولًا إلى البابا فرنسيس، مرورًا بالطبع بالرسالة العامة "الشؤون الحديثة"، "Rerum novarum" الصادرة عام ١٨٩١، والتي وُصفت بأنها "حجر زاوية في تطور التعليم الاجتماعي للكنيسة" (٣٠). ففي كل عصر من العصور، عمل كل خليفة للقديس بطرس على "إبراز جوانب مختلفة من تراث واحد فريد: كرامة الشخص البشري، وقيمة العمل، والوجهة العالمية للخيور، والتضامن، ومبدأ التعاضد، والعناية بالخليقة، ومركزية السلام والأخوّة" (٤٥).

في الفصل الثاني، يعدد البابا لاوُن الرابع عشر "أسس ومبادئ العقيدة الاجتماعية للكنيسة": ويأتي في مقدمة هذه الأسس كرامة الشخص البشري، المخلوق على صورة الله ومثاله. وثمة حاجة ملحة للتذكير بذلك لأن "ضغط الأيديولوجيات الجديدة وبعض المصالح النافذة" قد يختزل الشخص البشري ليصبح مجرد "موردٍ يُستخدم ويُستغل"، أو يُقاس بحسب "ما ينجزه أو ينتجه" (٥١). وعلى العكس من ذلك، فإن "الكرامة الجوهرية لكل شخص لا تُكتسب ولا تُستحق، ولا تحتاج إلى إثبات" (٥٣). أما الأساس الثاني للعقيدة الاجتماعية للكنيسة فهو حرمة حقوق الإنسان، وفي مقدمتها الحق في الحياة "منذ الحبل بها وحتى موتها الطبيعي"؛ وفي هذا الصدد، يصف البابا لاوُن الرابع عشر الإجهاض المتعمد، وقتل الأبرياء، والموت الرحيم بأنها "خيارات غير مشروعة خطيرة" (٥٥). ويتمثل الأساس الثالث في الاعتراف بحقوق الأقليات، مع إيلاء اهتمام خاص للمرأة؛ حيث يطالب الحبر الأعظم لصالحها بـ "خيارات ملموسة" في القوانين، والعمل، والتعليم، والمسؤوليات الاجتماعية والسياسية، لكي يحظى دورها بالإصغاء والتقدير الفعليين (٥٧).

أما فيما يتعلق بمبادئ العقيدة الاجتماعية للكنيسة، فيشير البابا لاوُن الرابع عشر إلى خمسة مبادئ: أولها الخير العام، بوصفه "الشكل الاجتماعي للكرامة المعترف بها لكل فرد" (٥٩). وهنا يقف الحبر الأعظم بحزمٍ شديد عند نقطة أساسية قائلاً: "إن تعزيز الخير العام لا يمكن أبداً فصله عن احترام حق الشعوب في الوجود، وصون هويتها، والمساهمة بأصالتها الخاصة في عائلة الأمم". وبناءً على ذلك، فإن "أي محاولة أو مشروع لإبادة أمة أو إخضاعها هو أمر غير أخلاقي خطير، وبالتالي فهو غير مقبول مطلقاً" (٦٤).

يتعلق المبدأ الثاني بالوجهة العالمية للخيور: وهنا، وفي مواضع أخرى من الرسالة العامة، يشدد البابا لاوُن الرابع عشر على ضرورة ألا تتركز المعارف والتقنيات في أيدي قلة من الناس، مما يغذي الفجوة بين المشمولين بالثورة الرقمية والمستبعدين منها (٦٧). ويترتب على ذلك المبدآن الثالث والرابع، وهما مبدأ التعاضد (٦٨) — الذي يتطلب تخطّي النزعة الأبوية وسياسات الرعاية الاجتماعيّة لصالح المسؤولية المشتركة — ومبدأ التضامن (٧٣)، بوصفه "مبدأً وفضيلة" يناهض اللامبالاة ويأخذ في الحسبان الشعوب والأجيال القادمة.

أما المبدأ الخامس للعقيدة الاجتماعية للكنيسة الذي أشار إليه الحبر الأعظم فهو العدالة الاجتماعية: ففي العصر الرقمي، يتعين على هذه العدالة أن تضمن للجميع وصولاً عادلاً إلى الفرص، وحماية للفئات الأكثر هشاشة، ومكافحة خطاب الكراهية والتضليل الإعلامي، وإخضاع استخدام البيانات والتقنيات للرقابة العامة، "لكي لا يكون الربح وحده هو المعيار، بل كرامة كل شخص وخير الشعوب" (٨٠). ويشير البابا لاوُن الرابع عشر إلى أن "المحك الحاسم" في هذا المجال يكمن في المهاجرين، واللاجئين، والنازحين؛ فالطريقة التي يعاملهم بها المجتمع تظهر "ما إذا كانت فكرة العدالة موجهة بالخوف أم بالأخوّة". ومن هنا، يأتي النداء المزدوج: أولاً، لصون "الحق في الرجاء" للذين أُجبروا على الرحيل، عبر ضمان مسارات آمنة وقانونية لهم، واستقبال كريم وإدماج؛ وثانياً، لتعزيز "الحق في البقاء" لكل فرد في أرضه بأمن وسلام، من خلال معالجة "الأسباب الجوهرية العميقة" للهجرة (٨١).

ويرى الحبر الأعظم أن المبادئ الخمسة هذه ليست موجهة للمجتمع فحسب، بل للكنيسة أيضاً، المدعوة إلى "فحص ضمير"؛ إذ يحث البابا على "تطهير العلاقات والبنى الكنسية من تلك الانحرافات التي تولد عدم المساواة، والغموض، والاستقواء". وتأتي هذه الدعوة للإصغاء إلى "ضحايا الانتهاكات الروحية، والاقتصادية، والمؤسساتية، والجنسية، وانتهاكات السلطة والضمير"، بما أن هذا الإصغاء "يشكل جزءاً لا يتجزأ من مسيرة عدالة، تتضمن الاعتراف بالضرر، والتعويض العادل، والوقاية" (٨٩).

يلج الفصل الثالث — والذي يحمل عنوان "التقنية والسيادة. عظمة الشخص البشري أمام وعود الذكاء الاصطناعي" — في عمق موضوع الذكاء الاصطناعي. وهنا يحذر البابا لاوُن الرابع عشر من "النموذج التكنوقراطي" الذي سبق وأن ندد به البابا فرنسيس، والذي بموجبه تملي معايير الكفاءة والربح وحدهما كل خيار من الخيارات (٩٢). وعلى العكس من ذلك، فإن التكنولوجيا الأكثر قوة ليست بالضرورة هي الأفضل؛ فالذكاء الاصطناعي يمكنه محاكاة الإنسان ومجاراته، لكنه لا يملك ضميرًا أخلاقيًا، ولا تعاطفًا، ولا قدرة عاطفية، أو علائقية، أو روحية. بناءً على ذلك، يتعين التعامل مع الذكاء الاصطناعي برصانة وبصيرة، مع الحفاظ على وضوح المسؤوليات في جميع مراحل عمله (المساءلة)، والتركيز على سياسات وأطر قانونية ملائمة، ورقابة مستقلة، وتثقيف المستخدمين. وثمة حاجة ماسة، بشكل خاص، إلى مدونة أخلاقية تخضع لمعايير العدالة الاجتماعية المشتركة، لأنه "لا نفع من ذكاء اصطناعي أكثر أخلاقية إذا كانت هذه الأخلاق تحددها قلة من الناس" (١٠٧). كل هذا بدون الإغفال عن الأثر البيئي للتقنيات الجديدة، التي تستهلك كميات هائلة من الطاقة والمياه، مما يؤثر على انبعاثات ثاني أكسيد الكربون ويلحق الضرر بالخليقة (١٠١).

ويشدد البابا لاوُن الرابع عشر على ضرورة "تجريد الذكاء الاصطناعي من السلاح"، وذلك لانتشاله من منطق التنافس العسكري والاقتصادي والمعرفي؛ وكسر المعادلة التي تربط بين القوة التقنية والحق في الحكم؛ ومنعه من الخضوع للاحتكارات وهيمنته على الكائن البشري. إن هذه المهمة هي مهمة أخلاقية، وتقنية، وإيكولوجية، لأن الذكاء الاصطناعي "بات بالفعل بيئة نعيش في غمارها، وقوة يتعين علينا التعامل معها" (١١٠).

وقد أفرد الحبر الأعظم مساحة واسعة لنقد نظريات "ما بعد الإنسانية" و"التحول الإنساني"، التي تفسر التقدم على أنه تخطٍّ لحدود البشري. غير أن الحدّ البشري ليس عيبًا يجب إزالته، بل هو بُعد تكويني للشخص، لأن "الكائن البشري لا يزدهر على الرغم من حدوده، بل غالباً من خلال هذه الحدود بالذات" (١١٨)، واجدًا في الهشاشة والمحدودية مساحات تنضج فيها العلاقات، والعناية، والانفتاح على الله وعلى الآخر. إن الرهان اليوم كبير: فنمو التقنية عبر إلغاء الحدود البشرية يعني، في واقع الأمر، تراجع القلب. فالإنسانية، بروعتها وجراحها معًا، "لا يجوز استبدالها ولا تجاوزها". يمكن للتكنولوجيا أن تخفف من آلامها وأن تفتح أمامها آفاقًا جديدة، لكن لا ينبغي لها أن تنكر عليها ما يخص جوهرها: أي "القدرة على إقامة العلاقات وعلى الحب" (١٢٦). وأمام الذكاء الاصطناعي، لا يكمن البديل الحقيقي بين الحماس والخوف، بل بين أسلوبين في بناء التقدم: إما في خدمة الشخص البشري والشعوب، أو في خدمة منطق القوة (١٢٩). وهو خيار يستدعي مسؤولية الجميع: إن "بناء بابل أو بناء أورشليم" — وهما "مدينتا"، الإنسان والله اللتان أشار إليهما القديس أوغسطينوس أيضًا (١٣٠) — يبدأ من كل فرد منا.

يتناول الفصل الرابع — والذي يحمل عنوان "صون البشري في خضم التحول. الحقيقة، العمل، الحرية" — الحقيقة بوصفها خيراً عاماً وعنصراً أساسياً للديمقراطية. ففي البيئة الرقمية، ينبغي صياغة الحقيقة في إطار "إيكولوجية التواصل"، لكي لا تتحول الثقافة التي تولدها الشبكة العنكبوتية إلى أداة لـ "التنميط والهيمنة"، بل لتغدو مساحة لنضوج "الحرية الداخلية والفكر النقدي" (١٣٦-١٣٧). وفي هذا الصدد، يشير الحبر الأعظم إلى بعض الأدوات: الشفافية في آليات اختيار المحتوى، حماية البيانات الشخصية، وتقديم صحافة رصينة تقوم على المحاججة والتحقق، مع تنمية وعي جديد بـ "الاستخدام الصحيح والنقدي" للذكاء الاصطناعي، وتكامل المعارف. كما يطالب الكنيسةَ أيضاً بتواصلٍ شفاف وأمين، لا سيما في حالات الظلم والانتهاكات.

وتحتل الدعوة إلى تجديد "التحالف التربوي" مكانة محورية في هذه الرسالة العامة، لكي لا ينطفئ لدى الشباب "شغف طرح الأسئلة" أمام آلاتٍ متكاملة تجعل الفكر البشري يبدو عديم الفائدة (١٤٠). ويؤكد البابا لاوُن الرابع عشر قائلاً: "علينا أن نربي أنفسنا على الصوم عن الذكاء الاصطناعي"، من خلال القضاء على الفوارق في فرص الحصول على التعليم، والتركيز على المدرسة بوصفها المكان الذي يتعلم فيه المرء "البحث عن الحقيقة ومحبتها"، وحيث يُلقَّن ما لا يمكن للعالم الرقمي أن يمنحه: أي "الوقت المشترك للتعلم، والعلاقات الموثوقة" (١٤٧).

وفي خضم "الثورة الصناعية الرابعة" التي يمثلها التحول الرقمي، يشدد الحبر الأعظم على أهمية حماية كرامة العمل وقيمته؛ إذ يوضح أن "الأساليب الجديدة في العمل ليست بالضرورة هي الأفضل"، لأن التكنولوجيا قد تؤدي إلى تهميش كفاءات العمال، واختزال أدوارهم في وظائف هامشية، وإخضاعهم للرقابة المؤتمتة (١٥٠). وعلى العكس من ذلك، تبرز الحاجة إلى تصميم أنظمة تتمحور حول الشخص البشري وليس حول الأداء الفني وحده؛ لأنّ التقنية يمكنها بالتأكيد أن تخفف عن الإنسان المهام الشاقة أو التكرارية، ولكن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن تؤدي إلى البطالة بذريعة خفض التكاليف وزيادة الأرباح. وفي ظل سيناريو يتسم بتفاقم الفقر والتفاوتات، جراء إحلال الأنظمة المؤتمتة محل الإنسان، يعرب الحبر الأعظم كذلك عن أمله في تجديد النقابات العمالية (١٥٥).

إن التحول الرقمي يقتضي حوكمة استباقية مبكرة من خلال معايير اجتماعية مستقرة، وتوفير تنشئة مستمرة ومتاحة للعمال، وتعزيز المسؤولية الاجتماعية للشركات. وكذلك، يشير الحبر الأعظم إلى ضرورة تخطي "الناتج المحلي الإجمالي" كمعيار وحيد لقياس مستوى تطور الدول، والتركيز بدلاً من ذلك على كرامة العمل، والازدهار المشترك، والحد من التفاوت الاجتماعي، وحماية البيئة. فالاستثمار المالي لأجل المال يختلف تماماً عن الاستثمار المالي لأجل التنمية (١٥٩-١٦٠). وسيراً على خطى القديس بولس السادس، يتم التأكيد على الترابط الوثيق بين السلام والتنمية، مع التطلع إلى تعاون دولي قادر على رسم استراتيجيات مشتركة "لا سيما لصالح الدول والفئات الأكثر هشاشة"؛ لأن الازدهار لا يسهم في إرساء السلام "إلا إذا كان واسع النطاق، وشاملاً، ومستداماً" (١٦٣).

كذلك تتضمن الرسالة العامة نداءً قوياً لدعم العائلة، القائمة على الاتحاد المستقر بين رجل وامرأة؛ فهي "خير اجتماعي أساسي"، و"الخلية الجوهرية والبديلة لكل تنظيم جماعي" (١٦٥)، والتي ينبغي دعمها أيضاً من خلال سياسات عمل تعزز الاستقرار والوتيرة الإنسانية، بما يضمن التوازن السليم في الحياة، ويصون تلك "القدرة على بناء المستقبل" التي تجعل المجتمع ولوداً ومعطاءً. وأخيراً، يتناول النص مسألة الحرية الإنسانية، التي يجب حمايتها من التبعية والتسليع؛ ففي عصرٍ صُممت فيه المنصات الرقمية لاستقطاب وقت المستخدمين واستغلال نقاط ضعفهم، تبرز حاجة ملحة لتعزيز الحرية الداخلية لكل فرد، ومواجهة مخاطر الرقابة الاجتماعية الناتجة عن الجمع المكثف للبيانات واستخدام الأنظمة الخوارزمية. إن تصنيف السلوكيات، والتنبؤ بها، وتوجيهها، يمثل في واقع الأمر "قوة جديدة" (١٧١) تهدد بتمييز سلعي وإقصاء الفئات الأكثر ضعفاً. وفي هذا السياق، يستنكر البابا، بشكل خاص، "هندسة الظهور العلني" التي تكافئ وتضخم فقط ما هو مرئي، ويصيغ الآراء ويولِّد نمطاً من الامتثالية والتنميط الفكري.

إن الذكاء الاصطناعي يولّد أشكالاً جديدة من العبودية، مثل تلك التي تتعرّض لها "الأجساد الموصومة، والمشوهة، والمُنهكة" (١٧٣) للذين يعملون في استخراج "العناصر الأرضية النادرة" اللازمة للتكنولوجيا. ولهذا السبب، فإن مكافحة أشكال العبودية الجديدة تشكل "محكاً حاسماً آخر للتمييز الأخلاقي" في مسيرة التحول الرقمي. وفي هذا الصدد، يؤكد البابا لاوُن الرابع عشر أن "الكنيسة تجدد إدانتها الحازمة لكل شكل من أشكال العبودية، والاتجار بالبشر، وتسليعهم"، ويعيد التأكيد على أن عدم الردّ على هذه "الانتهاكات الجسيمة للكرامة الإنسانية" أو التسامح معها يعني، في واقع الأمر، "التواطؤ فيها" (١٧٤). وفي الوقت عينه، يطلب الأب الأقدس "بصدقٍ المغفرة" عن التأخير الذي أبدته الكنيسة في الماضي في إدانة "آفة العبودية". وتتطرق الرسالة العامة أيضاً إلى ما يمكن تسميته بـ "العناصر الأرضية النادرة الجديدة للقوة"، ونعني بها المعلومات الحيوية — كالمعطيات المتعلقة بالصحة والديموغرافيا على سبيل المثال — التي تُستغل لتوجيه الاستراتيجيات الاقتصادية. ويوضح الحبر الأعظم أن هذا يمثل وجهاً غير مسبوق للاستعمار، يقوم على الاستحواذ على البيانات وتحويل حياة الأشخاص الشخصية إلى معلومات قابلة للاستغلال، مما يجعل البيئة الرقمية "فسحة للافتراس والقرصنة" (١٧٨-١٧٩).

في الفصل الخامس والأخير — والذي يحمل عنوان "ثقافة القوة وحضارة المحبة" — يوجه البابا لاوُن الرابع عشر نظره نحو مسألة الحرب، مؤكداً أن "الثورة الرقمية باتت تغير قواعد الصراعات"؛ ومن دون مقاربة أخلاقية، ستصبح القرارات المتعلقة بحياة الأشخاص وموتهم مجردة من الإنسانية، مع اعتبار اللجوء إلى القوة "خيارًا فوريًا وقابلًا للتطبيق" (١٨٢- ١٨٣). وتكمن في أساس هذا كله "ثقافة القوة" التي تجعل الحرب أمراً عادياً وتعيد تبريرها باعتبارها "أداة للسياسة الدولية"، مما يشجع على إعادة التسلح. وفي حين كان الرأي العام في الماضي ينظر إلى العمليات الحربية كملجأ أخير وحيد، فإنه يرزح اليوم تحت وطأة السرديات الإعلامية المستقطِبة، فضلاً عن "فقدانٍ مقلق للذاكرة التاريخية" يجعله يفتقر إلى رؤية بعيدة الأمد (١٩١). ونتيجة لذلك، لم يعد السلام يُفهم اليوم كواجب ينبغي الاضطلاع به، بل كمجرد هدنة عابرة وهشة بين الصراعات. ولهذا السبب، يعيد البابا لاوُن الرابع عشر التأكيد – مع الاحتفاظ بالحق في الدفاع عن النفس بالمعنى الضيق – على ضرورة تجاوز نظرية "الحرب العادلة"، والعمل بدلاً من ذلك على تعزيز الحوار، والدبلوماسية، والمغفرة (١٩٢).

ولا يفوت البابا بريفوست أن يستنكر نمو الصناعات العسكرية، وسباق التسلح النووي، وظهور أطراف مسلحة جديدة — من بينها الجماعات الجهادية — التي تسعى إلى إدامة الصراعات كمصدر للقوة والربح. وتأتي بعد ذلك تحذيراته حازمة وضمن سياقٍ قاطع ضد استخدام الأسلحة المرتبطة بالذكاء الاصطناعي، إذ "لا توجد خوارزمية يمكنها أن تجعل الحرب مقبولة أخلاقياً". بل على العكس تماماً: إن التكنولوجيا "لا تنزع عن الصراع لاإنسانيته المتأصلة فيه، وإنما تكتفي بجعله أسرع وأكثر تجريداً من العاطفة، مما يخفض عتبة اللجوء إلى العنف ويحول الدفاع إلى مجرد استباق عملياتي، تُختزل فيه الضحايا إلى بيانات إحصائية. وبذلك، فإنها تعودنا على فكرة أن العنف هو أمر حتمي وما علينا سوى تحسين أدائه" (١٩٨). ومن ثمّ، تبرز الحاجة الملحة إلى قيود أخلاقية صارمة، تحظى بإجماع دولي، وتقوم على المسؤولية الشخصية وحماية المدنيين؛ لأن "كل تقنية تسهّل الضرب من دون رؤية وجه الآخر، إنما تخفض العتبة الأخلاقية للصراع" (١٩٩).

إن ثقافة القوة تنبع أيضاً من أزمة التعددية، ومن بروز "تعددية قطبية فوضوية وصراعية" تسود فيها الريبة تجاه الآخر (٢٠١). وبذلك، حلّ قانون الأقوى محل قوة القانون؛ وطغت منطقيّات الهيمنة على بناء السلام، الذي أُقصي إلى المرتبة الثانية، كما ضعفت المؤسسات التي أُنشئت لصون المصير المشترك للشعوب، ولم يعد هناك اعتراف بسلطتها الأخلاقية. وفي هذا الصدد، يرجو الحبر الأعظم لمنظمة الأمم المتحدة وللنظام السياسي الدولي تحقيق "إصلاحات عميقة" تتغلب على أزمة القيم الراهنة لصالح الخير العام الحقيقي (٢٢٦).

ويتابع النص موضحاً أن العالم اليوم يشهد حروباً "هجينة" تشمل الميادين الاقتصادية والمالية والمعلوماتية، وتستغل التضليل الإعلامي والخوف لتوجيه الرأي العام، وتصوير زيادة النفقات العسكرية كـ "رد وحيد" على مستقبل يكتنفه الغموض. غير أن هذا كله ليس سوى "واقعية زائفة"، وسياسة واقعية غير مسؤولة، تزرع في الضمائر والثقافات الاستسلام لفكرة حتمية الحرب، وتقدم السلام كيوتوبيا (٢٠٤-٢٠٥). هذا دون استبعاد أن النزاع المسلح قد يشكل بالنسبة للبعض أداة لـ "إدارة تهكمية وجافة" للمصاعب، ووسيلة لصرف الانتباه عن الأزمات الداخلية (٢٠٨).

وأمام ثقافة القوة هذه، يُدعى المسيحي للرد عبر بناء "حضارة المحبة"؛ فالنعمة الإلهية لا تلغي الصراع بلمسة سحرية، بل تولّد "مقاومة فاعلة للشر وإبداعاً مدهشاً في صنع الخير" (٢١١). فكل فرد، في مجال عمله، مدعو للاختيار بين تغذية منطق القوة أو صون السلام، من خلال كبح جماح التجريد من الإنسانية بأفعال صغيرة تتسم بالأمانة والثبات. وفي هذا السياق، يشير البابا إلى خمسة "مسارات للمسؤولية": تجريد الكلمات من السلاح عبر قول الحقيقة؛ بناء السلام على ركائز العدالة؛ تبني نظرة الضحايا واتخاذ موقف حاسم، إذ ثمة صراعات "لا يصح فيها البقاء على الحياد". فالاعتداءات التي تطال المدنيين والمستشفيات والبنى التحتية تدمي الإنسانية ذاتها، ولا يمكن إدراجها في خانة التحليلات النظرية المجردة. بل على العكس، ينبغي إعطاء صوت للضحايا من أجل "إدراك هوة الشر الكامنة" في الحرب وفي كل شكل من أشكال العنف (٢١٧). وفوق ذلك، يحث البابا على تعزيز "واقعية سليمة" تتلمس سبل سلام قابلة للتطبيق بالأفعال لا بالأقوال الفضفاضة فحسب.

وفي الختام، يدعو الحبر الأعظم إلى إعادة تفعيل الحوار والانتقال من ثقافة القوة إلى ثقافة التفاوض. كما يكتسب "الحوار بين الأديان" أهمية حاسمة بوصفه حاملاً لرسالة سلام. ويأتي تحذير البابا لاوُن الرابع عشر حازماً إذ يقول: "إن كل من يستخدم اسم الله لتبرير الإرهاب أو العنف أو الحرب إنما يشوه وجهه القدوس؛ فالقتال باسم الدين يعني، في واقع الأمر، ضرب الدين نفسه" (٢٢٣). ومن جانبها، تتخذ دبلوماسية الكرسي الرسولي من "المبدأ الإنجيلي للرحمة" معياراً ملموساً للعمل السياسي. ومن هنا تبرز الدعوة إلى الصلاة، لأن السلام هو قبل كل شيء عطية من الله (٢٢٧-٢٢٨).

وفي ختام هذه الرسالة العامة، يدعو الحبر الأعظم المؤمنين إلى التواجد في عالم التقنيات الجديدة على ضوء الإنجيل، باتباع "مسيرة حياة مسيحية رصينة ومتطلبة"، لكي يتمكن الجميع، حتى في عصر الذكاء الاصطناعي، من الشهادة لـ "جمال إنسانية رائعة يسكنها الله".

Préparation et nettoyage de l’église avant les premières communions avec les Guides Du Liban

Fri, 22 May 2026 06:20:26 GMT

Préparation et nettoyage de l’église avant les premières communions avec les Guides Du Liban

Messe Mariale préparée par les Guides du Liban le samedi 16 mai 2026

Fri, 22 May 2026 06:18:18 GMT

Messe Mariale préparée par les Guides du Liban le samedi 16 mai 2026

زيارة الحركة الرسولية المريمية - فرقة أم الكلمة مار منصور النقاش إلى سيدة حريصا

Thu, 21 May 2026 06:40:08 GMT

زيارة الحركة الرسولية المريمية - فرقة أم الكلمة مار منصور النقاش إلى سيدة حريصا

نهار الإثنين ٢٠ أيار ٢٠٢٦

لقاء مشترك و مميز بين ايمان و نور و دليلات لبنان

Fri, 15 May 2026 13:46:18 GMT

نهار السبت ٩ أيار ٢٠٢٦ كان لقاء مشترك و مميز بين ايمان و نور و دليلات لبنان مار منصور في صالون الرعية ، النقاش.

كان اجتماع مثمر بجو من الفرح و الإبداع مع ذكريات لا تمحى.

مع أطيب التمنيات والأمل بلقاآت مشتركة بين حركات وجماعات الرعية.

نظمت اخوية الحبل بها بلا دنس مار منصور النقاش والضبية رحلة حج الى بقاعكفرا

Fri, 15 May 2026 12:58:05 GMT

بمناسبة عيد مولد مار شربل ٨ ايار ..نظمت اخوية الحبل بها بلا دنس مار منصور النقاش والضبية رحلة حج الى:

بقاعكفرا ..قداس وزيارة بيت القديس وبئر المياه المقدسة

الغداء مطعم شليطا بحوقا

دير مار سمعان ايطو

كلمة البطريرك الراعي في الدعوة إلى لقاء الخوريات في بكركي، ١٦ ايار ٢٠٢٦

Thu, 07 May 2026 14:15:15 GMT

كلمة البطريرك الراعي في الدعوة إلى لقاء الخوريات في بكركي، ١٦ ايار ٢٠٢٦

رسالة قداسة البابا لاوُن الرّابع عشر في اليوم العالميّ الثّالث والسّتين للصّلاة من أجل الدّعوات

Thu, 07 May 2026 13:58:17 GMT

رسالة قداسة البابا لاوُن الرّابع عشر

في اليوم العالميّ الثّالث والسّتين للصّلاة من أجل الدّعوات

اكتشاف عطيّة الله في داخلنا

أيّها الإخوة والأخوات الأعزّاء، أيّها الشّباب الأحبّاء،

إذ يقودنا يسوع القائم من بين الأموات ويحرسنا، نحتفل في الأحد الرّابع من الزّمن الفصحيّ، المعروف بـ”أحد الرّاعي الصّالِح“، باليوم العالميّ الثّالث والسّتين للصّلاة من أجل الدّعوات. إنّها مناسبة نعمة نتشارك فيها بعض التأمّلات في معنى الدّعوة في داخلنا، لنفهم أنّ الدّعوة هي عطيّة لنا من الله مجّانيّة، وهي تُزهر في أعماق قلب كلّ واحدٍ منّا. لنسلك معًا إذًا طريق الحياة الصّالحة والجميلة حقًّا التي يُرشِدُنا إليها يسوع المسيح راعينا!

طريق الجمال

في إنجيل يوحنّا يصف يسوع نفسه حرفيًّا بأنّه "الرَّاعي الصَّالِح" (ὁ ποιμὴν ὁ καλός) (يوحنّا 10، 11)، أو الجميل. وتشير هذه العبارة إلى الرّاعي الكامل، والأصيل، والمثاليّ، لأنّه مستعدّ لأن يبذل حياته من أجل خرافه، فيُبَيِّن بذلك محبّة الله. إنّه الرّبّ الرّاعي الذي يجذب القلوب: ومن نظر إليه اكتشف أنّ الحياة جميلة حقًّا إن اتّبعناه. لكن، لكي نرى هذا الجمال، لا تكفي عيون الجسد أو المعايير الجماليّة، نحن بحاجة لذلك إلى التأمّل وإلى الحياة الدّاخليّة. الذي يتوقّف ويصغي ويصلّي ويقبل نظر المسيح الرّاعي، هو وحده يستطيع أن يقول بثقة: ”إنّي واثق به، ومعه يمكن أن تكون الحياة حقًّا جميلة، وأريد أن أسير في طريق هذا الجمال“. والأمر الغريب هو أنّه، مَن صار تلميذه، صار هو أيضًا ”جميلًا“: وتجلَّى جماله فيه. كتب اللاهوتيّ بافِل فلورنسكي (Pavel Florenskij) قال إنّ الزّهد لا يصنع الإنسان ”الصّالِح أو الإنسان اللطيف“، بل الإنسان ”الجميل“. [1] في الواقع، الصّفة التي تميّز القدّيسين، إلى جانب الصّلاح واللطف، هي الجمال الرّوحيّ المضيء الذي يشعّ مِن الذين يَحيَوْنَ في المسيح. وهكذا تظهر الدّعوة المسيحيّة بكلّ عمقها: فهي مشاركة في حياة المسيح، ومساهمة في رسالته، وفيهم جمالٌ من نفس جماله.

هذا التّواصل في داخل الإنسان في الحياة والإيمان والمعنى كان أيضًا خبرة القدّيس أغسطينس، الذي يعلن ويعترف بخطاياه وخطايا شبابه، في كتابه الثّالث من ”الاعترافات“، يعترف بأنّ الله "أقرب إلى نفسي من نفسي" [2] . وإذ تجاوز وعيه بذاته، اكتشف جمال النّور الإلهيّ الذي قاده في الظّلام. أدرك أغسطينس حضور الله في أعمق أعماق نفسه، وهذا يعني أنّه فهم وعاش أهمّيّة الاهتمام بحياته الدّاخليّة التي رأى فيها مساحة للعلاقة مع يسوع، وطريقًا لاختبار جمال الله وصلاحه في حياته.

هذه العلاقة تُبنى في الصّلاة والصّمت، وإذا ما نَمَّيناها واعتنينا بها، فإنّها تفتح أمامنا الإمكانيّة لقبول عطيّة الدّعوة ولنعيشها، وهي ليست أبدًا فرضًا أو مخطّطًا محدّدًا سلفًا نلتزم به ببساطة، بل هي مشروع محبّة وسعادة. الاهتمام بحياتنا الدّاخليّة: من هنا، من الضّروريّ، وبصورة مُلِحّة، أن ننطلق من جديد في رعويّة الدّعوات وفي الالتزام المتجدّد دائمًا بالبشارة بالإنجيل.

بهذه الرّوح، أدعو الجميع، العائلات والرّعايا والجماعات الرّهبانيّة والأساقفة والكهنة والشّمامسة ومعلِّمي التّعليم المسيحيّ والمربّين والمؤمنين العلمانيّين، إلى أن يزدادوا التزامًا لتهيئة مساحات ملائمة لقبول هذه العطيّة، وتغذيتها وحفظها ومرافَقتها حتّى تثمر ثمرًا وافرًا. إن استضاءت بيئاتنا بإيمان حيّ وصلاة دائمة ومرافقة أخويّة، إذَّاك فقط يمكن لدعوة الله أن تُزهر وتنضج، فتصير طريقَ سعادةٍ وخلاص لكلّ واحد وللعالم. وإذ نسير في الطّريق التي يدلّنا عليها يسوع، الرّاعي الصّالح، إذَّاك نتعلّم أن نعرف أنفسنا معرفة أفضل، ونعرف عن قرب الله الذي دعانا.

المعرفة المتبادلة

"إنّ ربّ الحياة يعرفنا، وينير قلوبنا بنظرة حبّه" [3] . في الواقع، كلّ دعوة لا يمكن أن تبدأ إلّا إذا أدركنا واختبرنا أنّ الله هو محبّة (راجع 1 يوحنّا 4، 16): هو يعرفنا معرفة عميقة، شَعر رؤوسنا كلّه مُحصًى لديه (راجع متّى 10، 30)، وسبق فرأى لكلّ واحدٍ منّا طريقًا فريدًا للقداسة والخدمة. غير أنّ هذه المعرفة يجب أن تكون دائمًا متبادلة: فنحن مدعوّون إلى أن نعرف الله بالصّلاة، والإصغاء إلى الكلمة، وبالأسرار المقدّسة، وحياة الكنيسة، والعطاء للإخوة والأخوات. وكما أنّ الشّاب صموئيل سمع، في الليل وربّما بطريقة غير متوقّعة، صوت الله وتعلّم أن يميّزه ويعرفه بمساعدة عالي الكاهن (راجع 1 صموئيل 3، 1-10)، كذلك نحن أيضًا علينا أن نهيّئ مساحات من الصّمت الدّاخليّ لنفهم ما يوجد في قلب الله من أجل سعادتنا، لا معرفة ذهنيّة تجريديّة أو عِلمًا نظريًّا، بل لنصل إلى لقاء شخصيّ يغيّر الحياة. [4] الله يسكن في قلبنا: والدّعوة هي حوار معه في أعماقنا، فهو يدعو، بالرّغم من ضجيج العالم المدوِّي والذي قد يحدث فينا أحيانًا الصّمم، ويدعونا إلى أن نجيب بفرح حقيقيّ وبسخاء.

"لا تخرج من نفسك، ارجع إلى نفسك، في الإنسان الباطنيّ تسكن الحقيقة" [5] . هكذا يذكّرنا القدّيس أغسطينس مرّة أخرى كم هو مهمّ أن نتعلّم التّوقّف، وبناء مساحات من الصّمت في داخلنا لكي نتمكّن من الإصغاء إلى صوت يسوع المسيح.

أيّها الشّباب الأعزّاء، أصغوا إلى هذا الصّوت! أصغوا إلى صوت الرّبّ يسوع الذي يدعوكم إلى أن تَحيَوْا حياة كاملة مُنجَزَة، بتنمية مواهبكم التي منحكم إيّاها (راجع متّى 25، 14-30)، وسَمِّروا حدودكم وضعفكم في صليب المسيح الممجّد. توقّفوا إذًا في السّجود للقربان الأقدس، وتأمّلوا باستمرار في كلمة الله لتكون حياتكم في كلّ يوم، وشاركوا مشاركة فعّالة وكاملة في حياة الأسرار المقدّسة والكنيسة. بهذه الطّريقة ستعرفون الرّبّ يسوع، وفي عمق الصّداقة معه ستكتشفون كيف تبذلون ذاتكم في طريق الزّواج، أو الكهنوت، أو الشّمّاسيّة الدّائمة، أو في الحياة المكرّسة، الرّهبانيّة أو العلمانيّة؛ فكلّ دعوة هي عطيّة كبيرة للكنيسة وللذي يقبلها بفرح. معرفة الرّبّ يسوع تعني قبل كلّ شيء أن نتعلّم أن نثق به وبعنايته الإلهيّة، التي تفيض بسخاء في كلّ دعوة.

الثّقة

الثّقة تنبع من المعرفة، وهي موقف يولد مع الإيمان، وهي أساسيّة سواء لقبول الدّعوة أو للمثابرة فيها. في الواقع، تظهر الحياة على أنّها ثقة واتّكالٌ مستمرّ على الرّبّ يسوع، حتّى عندما تتعارض خططه مع خططنا.

لنفكّر في القدّيس يوسف، الذي وضع ثقته في الحلم الإلهيّ وقَبِل مريم والطّفل بقلب مُطيع، على الرّغم من سرّ أمومة مريم العذراء غير المتوقّع (راجع متّى 1، 18–25؛ 2، 13–15). يوسف من النّاصرة هو أيقونة للثّقة الكاملة في مخطّط الله: ظلّ واثقًا حتّى عندما بدا كلّ شيء من حوله ظلامًا وسلبيّة، وعندما بدت الأمور تسير في اتّجاه معاكس لما كان متوقّعًا. ظلّ وَاثِقًا واتّكل، على صلاح الله وأمانته. "لقد عرف يوسف، في كلّ ظروف حياته، أن يقول ”ليَكُن“، مثل مريم يوم البشارة، ومثل يسوع في الجسمانيّة" [6] .

علَّمنا يوبيل الرّجاء، أنّه يجب علينا أن نُنَمِّيَ فينا ثقة راسخة وثابتة بوعود الله، من دون أن نستسلم أبدًا لليأس، بل نتغلّب على المخاوف والشّكوك، ونحن واثقون بأنّ الرّبّ القائم من بين الأموات هو ربّ تاريخ العالم وتاريخنا الشّخصيّ: ولا يتركنا ولو في أحلك السّاعات، بل يأتي ليبدّد بنوره كلّ ظلامنا. وبفضل نور روحه القدّوس وقوّته، وحتّى في المِحَن والأزمات، يمكننا أن نرى دعوتنا تنضج، وتعكس أكثر فأكثر صلاح وجمال الله الذي دعانا، وهو صلاحٌ وجمالٌ قائم على الأمانة والثّقة، على الرّغم من الجراح والسّقطات.

النّضج

في الواقع، الدّعوة ليست هدفًا لحياة جامدة، بل هي عمليّة ديناميكيّة من النّضج، يعزّزها القُرب من الرّبّ يسوع: هي أن نبقى مع يسوع، ونسمح للرّوح القدس بأن يعمل في قلوبنا وفي أوضاع حياتنا، ونعيد قراءة كلّ شيء في ضوء العطيّة التي نلناها، كلّ ذلك يعني أن ننمو في الدّعوة.

مثل الكرمة والأغصان (راجع يوحنّا 15، 1–8)، هكذا كلّ حياتنا يجب أن تُبنَى على رابطٍ قويّ وأساسيّ مع الرّبّ يسوع، لكي تصير جوابًا كاملًا على دعوته، في المِحَن وعمليّة التّقنيب الضّروريّة. إنّ ”الأماكن“ التي تظهر فيها إرادة الله بصورة خاصّة، ونختبر فيها محبّته اللامتناهية، هي غالبًا العلاقات الأصيلة والأخويّة التي نستطيع أن نبنيها خلال حياتنا. كم هو مهمّ أن يكون لنا مرشد روحيّ صالح يرافق اكتشاف دعوتنا ونموّها! وكم هو مهمّ التّمييز والتحقّق في نور الرّوح القدس، لكي تتحقّق الدّعوة بكلّ جمالها.

إذًا، الدّعوة ليست شيئًا نحصل عليه بصورة فوريّة، أو شيئًا ”يُعطى“ مرّة واحدة وإلى الأبد، بل هي مسيرة تنمو وتتطوّر على مثال الحياة الإنسانيّة، فالعطيّة التي نلناها، يجب المحافظة عليها، ويجب أن نغذِّيَها بالعلاقة اليوميّة مع الله لكي تنمو وتثمر. "هذا له قيمة كبيرة، لأنّه يضع حياتنا بأكملها أمام هذا الإله الذي يحبّنا ويسمح لنا بأن نفهم بأنّه ما من شيء يأتي نتيجة فوضى لا معنى لها، بل عكس ذلك، يمكن إدراج كلّ شيء في مسيرة هي جواب على الله، الذي يريد لنا مشروعًا رائعًا" [7] .

أيّها الإخوة والأخوات الأعزّاء، أيّها الشّباب الأحبّاء، أشجّعكم على أن تنمّوا علاقتكم الشّخصيّة مع الله بالصّلاة اليوميّة والتّأمّل في كلمته. توقّفوا، وأصغوا، وثِقُوا: بهذه الطّريقة ستنضج عطيّة دعوتكم، وتجعلكم سعداء، وتثمر ثمرًا وافرًا للكنيسة وللعالم.

سيِّدتنا مريم العذراء، مثال القبول للعطيّة الإلهيّة في داخلها ومعلّمة الإصغاء في الصّلاة، لترافقكم دائمًا في هذه المسيرة!

من حاضرة الفاتيكان، يوم 16 آذار/مارس من عام 2026.

خلوة الجماعات العائلية في رعية مار منصور النقاش والضبيه

Thu, 07 May 2026 13:49:27 GMT

خلوة الجماعات العائلية
في رعية مار منصور النقاش والضبيه

أحيت الجماعات العيلية في رعيتنا يوم السبت ٢٨ آذار ٢٠٢٦ خلوتها الروحية السنوية لزمن الصوم في دير سيدة البير (جل الديب - بقنايا).

مواضيع الخلوة لهذه السنة كانت " الرجاء في قلب الصليب" و"ثمر الفصح"ودارت حول معنى الرجاء في قلب الصليب، وأن الألم ليس النهاية بل بداية القيامة. الصليب يُنظر إليه كمدرسة للنمو الروحي، حيث يتحول الألم إلى صلاة وتقدمة محبة. الرجاء المسيحي يقوم على الثقة بحضور المسيح الحي وسط الظروف والصعوبات، وليس مجرد شعور عابر. أمثلة كتابية وشخصيات تُظهر كيف يحوّل الله الألم إلى رسالة حياة. في النهاية، القيامة تعلن أن الموت ليس الكلمة الأخيرة، بل أن الله يخلق حياة جديدة من قلب الصليب.

قداس عيد الامهات في الرعية

Mon, 23 Mar 2026 22:59:40 GMT

عيد الامهات

رعية مار منصور (النقاش - الضبية) تحتفل بعيد الأمهات
وسط أجواء من الخشوع والمحبة، احتفلت رعية مار منصور - النقاش والضبية بعيد الأمهات خلال قداس إلهي ترأسه الأب عبده أبو خليل، بمشاركة حشد غفير من أهالي وأمهات الرعية.

أبرز محطات الاحتفال:

شهادة إيمان: تخلل القداس شهادة حياة مؤثرة قدمتها إحدى أمهات الرعية برفقة أولادها، جسدت من خلالها معاني التضحية والرجاء في قلب العائلة.

بركة الرعية: وفي ختام القداس، وزعت الرعية هدية رمزية على الأمهات عبارة عن بخور وأوراق زيتون، لتكون بركة صلاة وسلام في كل بيت.

كل عام وأمهاتنا بألف خير!

ParoissemarmansourBlog

ختام الشهر المريمي

فلتبقَ أمنا مريم شفيعةً وحاميةً لرعيتنا وعائلاتنا، ولترافقنا بصلواتها على الدوام.

﻿

نظمت اخوية الحبل بها بلا دنس مار منصور النقاش والضبية رحلة حج

وزيارة القديسة ريتا العجائبية عشقوت

الرسالة العامة الأولى للبابا لاوُن الرابع عشر: لِيخدم الذكاء الاصطناعي البشرية لا نفوذ القلة

الرسالة العامة الأولى للبابا لاوُن الرابع عشر:

﻿ لِيخدم الذكاء الاصطناعي البشرية لا نفوذ القلة

Préparation et nettoyage de l’église avant les premières communions avec les Guides Du Liban

Messe Mariale préparée par les Guides du Liban le samedi 16 mai 2026

زيارة الحركة الرسولية المريمية - فرقة أم الكلمة مار منصور النقاش إلى سيدة حريصا

لقاء مشترك و مميز بين ايمان و نور و دليلات لبنان

نظمت اخوية الحبل بها بلا دنس مار منصور النقاش والضبية رحلة حج الى بقاعكفرا

كلمة البطريرك الراعي في الدعوة إلى لقاء الخوريات في بكركي، ١٦ ايار ٢٠٢٦

رسالة قداسة البابا لاوُن الرّابع عشر في اليوم العالميّ الثّالث والسّتين للصّلاة من أجل الدّعوات

خلوة الجماعات العائلية في رعية مار منصور النقاش والضبيه

خلوة الجماعات العائلية في رعية مار منصور النقاش والضبيه

قداس عيد الامهات في الرعية

عيد الامهات

لِيخدم الذكاء الاصطناعي البشرية لا نفوذ القلة

خلوة الجماعات العائلية
في رعية مار منصور النقاش والضبيه